Haratin

Haratin

Haratin (también transcrito Haratins, Harratins o Haratine, etc, singular Hartani) es un nombre para los oasis-habitantes negros en África occidental del norte. Es exonym (un nombre no usado por ése gente ellos mismos) con los connotatians negativos. La palabra tiene un origen desconocido y se aplica principalmente adentro Mauritania, meridional Marruecos, Sáhara occidental, Argelia, Senegal y Malí a en gran parte sedentario oasis- vivienda negro poblaciones que hablan cualquiera Berber o Árabe. Ciertas tradiciones locales, ambiguo apoyadas por beca, sostienen que son algunas poblaciones llamadas Haratine indígena poblaciones negras eso se convirtió Berberised. El nombre sí mismo está de origen obscuro y se ha remontado vario a Raíces árabes significado cultivador y las raíces de Berber que significaban “obscuridad pelaron”.

Haratin en Mauritania y Sáhara occidental

En Mauritania y Sáhara occidental la forma una de Haratin del más grande grupos étnicos y explique tanto como el 40% de la población, y se refieren a veces como “negro Amarra". De Haratin la demanda generalmente un Berber o Árabe origen desemejante de las poblaciones negras en Mauritania meridional, Wolof y Fula (o Peul). En Mauritania y Sáhara occidental Haratin aparece ser descendientes de una población sedentaria en medio de una clase de nómadas. La discriminación contra Haratin es un fenómeno extenso. Aunque el gobierno de Mauretanian ha publicado declaraciones de la emancipación, la discriminación contra Haratin sigue siendo extensa. Amnistía Internacional divulgada que en fecha 1994, 90.000 negros todavía vivieron como “característica” de su amo.^[1]

Haratin en Marruecos

En Marruecos, la palabra Haratin tiende para ser aplicada al oscuro-pelado agrónomos de los oasis meridionales, que identifican en gran parte como Chleuh Berbers, aunque existen algunos altavoces árabes nativos también. En algún marroquí historia oral las tradiciones, el Haratin de los oasis del sudeste eran los habitantes “originales”^[2]. El término se utiliza por separado de el de Gnawa, que tiende para referir a esclavos sub-Saharan claramente anteriores y a un cultural algo distinto y religioso movimiento integrado por Sufi turuq (órdenes o brotherhoods) y música los grupos que tiene comenzaron a incluir diversas pertenencias étnicas. Como marroquí la sociedad tiene modernizado y urbanised, las categorías han analizado con la inter-unión y rural a urbano migración.

Referencias

1. ^ http://www.afrol.com/articles/17518, con el informe indicar que la “esclavitud en Mauritania es la más dominante dentro de la clase alta tradicional del amarra.” El informe también observó que mientras que “[s] las actitudes ocial han cambiado entre la más urbano amarra, pero en áreas rurales, el antiguos se dividen todavía están muy vivos.” Ha habido muchas tentativas de determinar la extensión verdadera de la esclavitud en Mauritania moderna, pero éstos han sido frustrados sobre todo por la postura del oficial del gobierno de Nouakchott que se ha eliminado la práctica. En 1994, Amnistía Internacional demandada que 90.000 negros todavía vivieron como “característica” de su amo. Estimaban más lejos que algunos 300.000 liberaron los esclavos continuados para servir sus amos anteriores debido a dependencia psicologica o económica.
2. ^ “Demandan precedencia como vallelos' habitantes de s primer y dicen que los blancos, originalmente nómadas, vino más adelante abusar de su hospitalidad y tratarlos como esclavos. “- EnNaji, 1998.

Literatura

• Hsain Ilahiane, la energía de la daga, de las semillas del Koran, y del sudor del labrador: Estratificación étnica e intensificación agrícola en el valle de Ziz, Marruecos suroriental 107 n.7 (1998) (disertación inédita, Univ. del Arizona)
• EL Hamel de Chouki, “raza del `,' esclavitud e Islam en el pensamiento mediterráneo de Maghribi: La cuestión del Haratin en Marruecos ", africano de 7 diarios al norte estudia 29, 38 (otoño 2002).
• Aziz Abdalla Batrán, “el 'Ulamá de Fas, Mulay Isma'il, y la aplicación el Haratin de Fas,” en Juan Ralph Willis, ed., esclavos y esclavitud en África musulmana, vol.i, Islam y la ideología de Enslavement, 125-59, Londres: Cass franco, 1985.
• Remco Ensel, santos y criados en Marruecos meridional (Leiden: Brill, 1999).
• J esclavos negros de O Hunwick “en el mundo mediterráneo: introducción a un aspecto descuidado diario del Diaspora africano " de la historia africana
• Mohammed EnNaji, sirviendo el amo: Esclavitud y sociedad en el Diecinueveavo-Siglo Marruecos P. 62 (transporte de Seth Graebner., St. Prensa 1998 de Martin).
• ¿AMNISTÍA INTERNACIONAL, el 7 de noviembre de 2002, MAURITANIA, futuro de A libremente de esclavitud? La abolición formal de la esclavitud en 1981 no ha conducido a la abolición verdadera y eficaz por varias razones, incluyendo una carencia de la legislación de asegurar su puesta en práctica.
• http://web.amnesty.org/library/index/engAFR380032002!Open